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太一生水天道观刍议(6)

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《果童》中也出现晦明、阴阳、山泽、黑白、美恶之对，无论是在时间中交替的晦明之变，还是空间中共在的山泽高低之对，它们都是天地的常道，这正与上文所论天地有余不足相呼应。但同时可注意到对立二者“不两行”的说法，如果是前文所论二者对立的情况是合乎天道的，那么“不两行”又应该怎么理解？

夫天地之道，寒涅(热)燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成。居则有法，动作(则)循名，其事若易成。若夫人事则无常，过极失当，变故易常；德则无有，措刑不当。居则无法，动作(则)爽名，是以戮受其刑。(马王堆帛书《十大经·姓争》)

“不能并立”“不两行”在此句中是说寒热、湿燥不能够并立而刚柔、阴阳不能同时并行，这不是说对立的二者是处于斗争的非此即彼关系，它强调的是不能同时既是寒又是热、既是刚又是柔。“两相养，时相成”才是理解对立二者关系的思路，即相互涵养、相辅相成的关系，而这一表达不可落入抽象的逻辑思路中或正反合的辩证法思想中，它们是通过天道阐明的，表现为周期性的交替或相对性的空间位置。

同时，《果童》和《姓争》都很自然地过渡到“名”的讨论中，这与《太一生水》最后以“名”为说若合符契。丁四新认为第二部分出现的“道”是具体的物理(30)丁四新：《楚简〈太一生水〉第二部分简文思想分析及其宇宙论来源考察》，《学术界》2002年第3期。，这点是笔者同意的，但这部分不应理解为天地的形成或构成，“下，土也，而谓之地”显然不是在讨论天地构成，“谓之地”才是关键，引出后文的“名”“字”显然已经进入到“名”的问题。后文“天地名字并立，故过其方，不使相当”则可以更好地理解，若如裘锡圭的编联，“天地名字并立”而造成天不足西北、地不足东南，显然文意难通，而把天倾地阙的内容前置并通过梳理有余和不足的相对平衡，则“天地名字并立”是由天道所推及的人事，思路更顺畅。对“名字并立”“过其方”“不使相当”的理解，或许也可以结合上所引《姓争》“动作爽名”“过极失当”来理解，又进而与“正名”的问题有关，显示出自然法则与人文世界的深深勾连。

结语

思想与文本之间保持着互明、互证的关系，错乱或残损的简帛文本的编联需要藉助思想的分析，本文通过重新确立“天道”的问题旨趣反思《太一生水》第9简到第14简的编联，微调分组与分章，整合同一主题的论述并疏通以天道推人事的基本思路，并参以传世文献互证讨论《太一生水》的天道观。

“天道”一词含义颇丰，它的基础是物理规律，在《太一生水》中体现为天文的运行规律、时节的推移更举以及空间的平衡状态，其中最突出的特点便是相对二者的反复出现，如神明、阴阳、四时、热、湿燥以及上下，通过分析可知，所谓的相对或对立并不是辩证法的抽象关系，而是具体表现为天文的交互性和周期性变化以及地理的空间相对位置，天文规律中的一盈一缺说明信验的必然，地理空间的上下倾缺揭示非倾轧、压倒性的平衡常态，信、正是天道的内在规律，由此，作为天常、天经的“天道”在物理规律之上，同时也意味着必然法则，这是“天道”的复杂层次，也是它的精妙之处。

老子、庄子论“道”，最核心的特征是以“无”(无名、无欲等等)为说，因此不具有任何具体的规定性。但“天道”既表现为可把捉的物理规律，又是信、正的必然法则，这使得它既是“道”的呈露，也是物可效法的对象，成为道法、道物之间的桥梁，这正是它的特殊性与重要性所在。

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