周易交感论与李白天地游(2)

日出东方隈，似从地底来。

历天又入海，六龙所舍安在哉？

其始与终古不息，人非元气,安得与之久徘徊？

草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。

谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。

羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波？

鲁阳何德，驻景挥戈？

逆道违天，矫诬实多。

吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。

在这里，李白一反汉乐府《日出入》的旧意而另翻新意，把人生有限又希图乘龙升天成仙的幼稚幻想破解为“人非元气,安得与之久徘徊”的理性思考和哲学提醒。《周易》认为“大明始终”(《乾·彖曰》)的太阳，是“自强不息”的刚健物象，人既不是诞生天地的元始之气，却怎么能像太阳一样出入徘徊于天地之间呢？传说六龙载日巡天，就连赶六龙的羲和都沉没在浩瀚的海涛中，更何况六龙呢？请问鲁阳公，你何德何能，竟然夸口挥戈止日，这悖逆天道的荒诞之事，传出来岂不是自欺欺人？我李白只相信一个真理：“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天”，那是因为“万物兴歇皆自然”。他告诉世人：“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。”以“大言”著称的李白，口气是大了些，这是因为他通过观日而用心灵感知了“天道自然”的刚健和伟大，在天人的等量齐观中，以天观物，万物生生不息；以我观天，天地与我为一。与其说李白口气大，不如说是李白心胸大、境界高。这是交感理论所由生发的必然。当年苏轼在月明星稀之夜，泛舟游于赤壁之下，有客顿生“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风”之叹的时候，他说：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也,而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”(《赤壁赋》)。这完全可以作为“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科”的最好注脚。

尽管如此，当我们面对李白“六龙所舍安在哉？”“人非元气,安得与之久徘徊？”“谁挥鞭策驱四运？”“羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波？”“鲁阳何德，驻景挥戈？”这五个发问时，千万不要以为诗人在刻意亵渎“日神”。李白的明知故问，是以天真无邪的“幼稚”来回答天道变化的自然规律，人的生命规律也不能违背自然规律。因为幼稚，所以天真。天真方能看透事物的本相。“悬象著明莫大乎日月”(《周易·系辞上》)，《周易》用“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”这一大段语言来颂扬宇宙自然的运动、变化和生长的蓬勃景象。“大明始终”四字处在中心的位置。“大明”就是太阳，有了它，刚乾的作用才能最充分地发挥出来，包括“万物资始”“云行雨施”“品物流形”“首出庶物”等。《周易》没有排斥太阳的神话传说，而是借助神话中的“六龙”突出乾天卦中六爻的地位和功能，赞美龙之刚，赞美其“自强不息”，充满活力。高亨《周易大传今注》释曰：“日运行于天空，而后宇宙光明。天在上方，地在下方，日出处为东方，日入处为西方，向日处为南，背日处为北，于是上下四方之位乃定。”由此可见纯阳乾的中正了。至于《楚辞·东君》自然也是写“日神”的，马茂元从美学的角度作出了解释：“(日神)它从吐出光明到渐渐升起，从丽影当空到金乌西坠，始终在勤劳不息地运行着，给人以光明的、伟大的、具有永恒意义的美感”[3]98。李白和《易传》《楚辞》都在写日神，各自设立的视角不同，所要阐明的主旨也不尽相同，但在太阳是美的这一点上恐怕又是“殊途同归”的。不然，李白何以一开篇就连呼“日出东方隈，似从地底来”“历天又入海”“其始与终古不息”的伟大生命的力量美,而且诗眼就在“万物兴歇皆自然”。

本于人心而感于物的交感理论，要求创作主体以升华、陶冶、重塑人的情感为出发点，“使之从一个原来只具有自然本能的生命欲求的人，变为一个具有社会伦理道德情感的人”[1]189。与《日出入行》可以对读的是《把酒问月》：

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