周易交感论与李白天地游(3)

青天有月来几时?我今停杯一问之。

人攀明月不可得，月行却与人相随。

皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。

但见宵从海上来，宁知晓向云间没？

白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？

今人不见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

此诗题下自注曰“故人贾淳令予问之”，可见是诗人应友人之请而作。诗中有三问，其实五问：一问清空的月亮何时就已经存在？二问月亮为什么晚上从东海升起？三问月亮为什么白天隐没在长空白云间？四问月亮中的白兔一年四季捣药累不累？五问月宫中的嫦娥你孤独寂寞与谁为邻？

酒逢知己千杯少，话不投机半句多。李白把酒而问，视月亮为知己朋友。十六句诗，五问委实不少，而且问的都是天地间的大问题。人世间从未见过谁登上月亮，而月亮却年年岁岁给人作伴。月亮明亮如镜，常照宫门；浓云密雾，清辉不减。古往今来，人流如水。明月起落圆缺，送走了多少古人，又迎来多少今人。看看吧，明月常在，人生几何？对酒当歌时，映照在酒杯的月光如古如今，但古人安在？今人何如？既是天问，也是对话。人月互动，温馨中饱含惆怅；主客平等，问答中深蕴哲思。李白未曾攀月，但他有着“欲上青天览明月”的心游抱负；他与月对影，在对酌举杯的友好氛围中畅述怀抱，排遣寂寞，酒中自有日月天。

惯看日月行天，心灵与日月相通。李白从与日月的交感中探寻到了生命的价值和意义。天乾(日)告诉他，“万物兴歇皆自然”；地坤(月)告诉他，“古人今人若流水”。珍惜今日，“月光长照金樽里”；遵循自然，“浩然与溟涬同科”。“天地以顺动，故日月不过，四时不忒”(《周易·豫·彖曰》)，上天下地顺应自然，变动不居，所以乾日坤月周而复始的运转就不会发生差错，春夏秋冬四季交换就不会出现失误，《周易》誉之为“神道”(《观·彖曰》)，即天地的造化之道。造化的核心是“太和”，也就是宇宙自然的高境界的“和谐”“和睦”“同存”“共处”，与“乾始能以美利利天下”不可分离。它“不只以生命合规律的和谐的发展为美，而且以各种不相同的个体生命都能共同和谐发展为美，以整个大自然和人类全体生命的兴旺发达为美”[1]73。太阳下的一切都能获得生命，月光下的一切都显得安谧宁静。李白问天、问日、问月，细腻而深刻地传达出宇宙自然在自己心中引起的微妙、顿开的情感激荡，从而把有限的个体生命提升到与天地自然合一的广大境界，既是道德的又是超道德的，所以就是最审美的。

二、李白许多留恋故乡山月的诗作是“参赞天地之化育”的匠心独运

李白对大自然一往情深，对生己养己的故乡也是念念不忘。一首《静夜思》，脱口而成，简明要约，不费周章，深得易理，流传千古，妇孺能诵，成为国人思乡念家的主题曲，其原因不是别的，就是那普通而又典型的故乡情感超越了时空深深地根植在人们的心底：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”

这首心游故乡的小诗，郭茂倩把它编入《乐府诗集·新乐府辞》，并说：“新乐府者，皆唐世之新歌也。以其辞实乐府，而未尝被于声，故曰新乐府也。”也有把它归入五言绝句者，胡应麟《诗薮·内编》所谓“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者”，王世懋《艺圃撷余》亦称“(绝句)盛唐惟青莲、龙标二家诣极。李更自然，故居王上”，即指此诗。前者说“信口而成”，后者说“李更自然”，其实别无二致，都是就李白望月生情、不假雕饰、随心而发来评价的。昼夜交替、四季悬天的月亮，其光照暗夜、圆缺有序的天性，给人的美感本来就是永恒的不朽的，但经李白之手，何以能够撩拨读者心灵深处那共同的感受而经久不衰？其实《周易·系辞上》开始就讲道：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”这段话告诉人们，越是符合阴阳之道规律的东西(包括我们讨论的文学艺术)就越简约易行，就越能赢得最大多数人的服从，就像真理永远是以最简单的最朴素的道理俘获人心一样，李白《静夜思》脱口而成就包含着艺术精品所具有的简明要约、不费周章的特点，也与他深得易理大有关系。徐干《中论·修本》曰：“道之于人也，其简且易耳……非若求盈司利之竞逐嚣烦也。”信哉，斯言！

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