周易交感论与李白天地游(7)

皮日休评李白诗云：“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者，有李太白”(皮日休《刘枣强碑文》)。“非世间语”者，天地语也，在天为仙，在地为神。李白不是神，虽号称“谪仙”，但“好神仙非慕其轻举”(葛立方《韵语阳秋》)，他有他的苦衷。“辅弼君王”，是他人生最高的政治理想，实现“寰区大定，海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》)是他人生最高的社会理想。当他无望于政治理想和社会理想的实现时，退隐以求仙道，幻想在虚无缥缈的世界以享自由，岂料这“高举远引”的选择却成全了心游天地的诗意人生。有人说李白是仙人，说他的诗是仙语编织而成，李白自己也说“仙游未曾归”，然而正如陈毅所说“吾读太白诗，喜有浪漫味。大不满现实，遂为游仙醉”(《冬夜杂咏·吾读》)，“仙”的背后，遮蔽着诗人“大不满现实”的人生苦闷。飘逸的李白其实是脚踏实地的。成仙的奇特思维没有使他羽化升仙，他却借助仙思沟通了化育天地的神思妙想，完成了心游天地的灵魂超越。

徐碧辉把中国人生美学的两大原型归结为“乐生”与“游世”，并以孔子和庄子为例，认为“‘乐’与‘游’是中国人生美学的两大原型。以‘曾点气象’为代表的儒家审美精神在《论语》中还表现为孔子的快乐精神。这种‘乐’是灵与肉、身与心、物质与精神的融合汇通的综合性结果，是一种自由的人生境界。庄子的‘逍遥游’其实就是一种审美之游，一种心灵摆脱物欲羁绊而自由任情、高度愉悦的审美历程，是真正超越狭隘的功利得失之后所获得的广阔的自由境界。孔孟儒家和道家庄子虽然在许多具体问题上有分歧，但精神上都崇尚一种阳刚壮烈之崇高”[7]。李白心游天地，无疑也具有“乐生”和“游世”的审美意蕴，似乎既有孔学的曾点气象，也有庄学的大鹏境界，而就其“精神上都崇尚一种阳刚壮烈之崇高”，自然当之无愧。但《周易》乃是中国文化的源头，先秦儒、道的代表人物无不受其影响、得其映照、贯其易理，所以，心游天地的李白，更有着集儒、道之大成的襟怀和抱负。诚如余秋雨评价屈原时所说：“诗人是一种个体精神的审美自立。诗人的自立与思想家的自立不同，需要有一种自然环境的诱发，或者说，有一种天人之间的互动”[8]160。这个评价同样适合李白。限于篇幅，对这一问题的深入探讨，笔者将另文展开，玆不繁叙。

[1] 刘纲纪.《周易》美学[M].武汉：武汉大学出版社，2006.

[2] 刘纲纪.中国美学史(第二卷)[M].北京：中国社会科学出版社，1987.

[3] 马茂元.楚辞选[M].北京：人民文学出版社，1958.

[4] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集(第46卷下)[M].北京：人民出版社，1961.

[5] 苏珊·朗格.艺术问题[M].滕守尧，朱疆源，译.北京：中国社会科学出版社，1983.

[6] 于洋.云之气象与山水境界[N].光明日报，2018-04-22.

[7] 徐碧辉.“乐生”与“游世”：中国人生美学的两大原型[J].探索与争鸣，2017(12)：153-157.

[8] 余秋雨.中华文化四十七堂课：从北大到台大[M].长沙：岳麓书社，2011.

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