周易交感论与李白天地游(5)

三、李白化育天地的神思妙想完成了心游天地的灵魂超越

“旷然小宇宙，弃世何悠哉”(《游泰山六首》其一)，在唐代诗坛，李白真是一位顶立天地、与天地等量等高的诗人。“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月”(《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)、“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)、“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”(《赠裴十四》)、“腾身转觉三天近，举足回看万岭低”(《别山僧》)，这些诗情、诗意、诗境、诗格从李白心胸化出，是他感知天地、等天地而视之的绝妙“自制广告”。他说过 “五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)，这两句，结合李白“宗法自然”的创作实践，考察他遍游名山大川的人生轨迹，剖析他感怀宇宙的心灵，大可以说是“一生好在天地游”了。他有诗云：“大国置衡镜，准平天地心”(《送杨少府赴选》)。这位杨少府要去参加朝廷的铨选，李白赠诗以送，并赞美选人制度的公平持正犹如“天地”般没有私心。他有文曰：“卷舒天地之心，脱落神仙之境，武陵遗迹，可得而窥焉”(《奉饯十七翁二十四翁寻桃花源序》)。李白要与此二翁窥寻桃源胜景，展放感应天地的自由之心。“天地心”即“天地之心”，语出《周易·复》彖曰：“复，亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎！”事实上，天地之心不但公正无私，而且崇高宽厚、博大雄伟，一个人倘有天地之心，那一定是与天地等量等高了。李白正是这样一位具有天地心胸、宇宙情怀的伟大诗人。

《夜宿山寺》：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”(1)这首《夜宿山寺》，一般认为是李白的作品，是李白在湖北省黄梅县所作，写的是黄梅县蔡山峰顶山的江心寺。但也有不同看法。《西南科技大学学报(哲学社会科学版)》2006年3月所刊载的李德书的文章《李白〈上楼诗〉与〈题峰顶寺〉、〈夜宿山寺〉考辨》认为，李白在湖北黄梅县所写的诗是《题峰顶寺》，诗句是“夜宿峰顶寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人”。而20世纪80年代以来的小学语文教科书中李白诗歌《夜宿山寺》的内容，应为李白少年诗作《上楼诗》的内容而《上楼诗》实为李白上绵州越王楼诗。李白中年在蕲州黄梅县所作《题峰顶寺》来源于宋代邵博《邵氏见闻录》、赵德麟《侯鲭录》、胡仔《苕溪渔隐丛话》等书。这是一篇用语平易而见奇特的作品。诗人写出了楼高百尺好像接近了苍穹的星辰的心理震撼，为末两句“不敢高声语，恐惊天上人”作垫衬，把人对天的敬畏、尊重和理解和盘托出。

《独坐敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”这首诗好像一幅石雕，画面上人看山，山也看人，相对而视，平等对话和交流，且不厌其烦。沈德潜《唐诗别裁》评曰“传独坐之神”，可谓中的。

《登太白峰》：“西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间。举手可近月，前行若无山。一别武功去，何时复见还。”《宋史·天文志》：“东方：角宿二星为天关，其间天门也，其内天庭也。故黄道经其中，七曜之所行也。”“天关”系指想象中的天界门户。诗人登山，有太白星与我共语，且为我打开“门户”，天人和谐、融洽，只可意会，不可言传。

《与夏十二登岳阳楼》：“楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。”诗写登楼观景，随感而发，大雁飞去似在带走愁心，远处山峰似在吐出明月；云雾缥缈的地方正好下榻酣憩，高高的天上正好行酒接杯。高棅《唐诗品汇》评曰：“盛唐五言律句之妙，李翰林气象雄逸”。应时《李诗纬》评曰：“若太白五律，犹为古诗之遗，情深而词显，又出乎自然，要其旨趣所归，开郁宣滞，特于《风》、《骚》为近焉”。徐用吾《唐诗分类绳尺》评曰：“景中含情，飘飘欲举”。卢麰、王溥《闻鹤轩初盛唐近体读本》评曰：“起句大是警语。通首俊爽，五六写高意，不刻时警。结亦有致。”评家各持己见，但都认为它是一首上乘之作，或云“气象雄逸”，或云“出乎自然”，或云“飘飘欲举”，或云“通首俊爽”，都表达了对李白诗韵致自然、不假人力的认可。

其实以上四首诗作，最为动人的是诗人感应天地神妙而凝练出来的警句：“不敢高声语，恐惊天上人”、“相看两不厌，只有敬亭山”、“太白与我语，为我开天关”、“雁引愁心去，山衔好月来。云间连下榻，天上接行杯”。这些诗句和由这些诗句组合的意象，完全消解了人与天地自然的对立，不是人去干预或控制天地自然，而是平等相待、你中有我我中有你的“共同体”，“主体既不脱离客体(外物，包括自然界与社会)，又处在与客体并立的地位”，两者的关系“是一种相互作用、相互交感的关系”，并“以主客交感中产生的情感表现为目的”，即“主体是‘感于物而后动’的”。[1]193正如《周易》所言“天地交而万物通，上下交而其志同也”，“感而遂通天下之志”，即心游是也。

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